Tiempo Y Presencia

TIEMPO Y PRESENCIA (OUSÍA Y GRAMMÉ) Jacques Derrida Edición electrónica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS TIEMPO Y PRESENCIA (OUSÍA Y GRAMMÉ) Jacques Derrida* Orientada hacia la cuestión del sentido del ser, la “destrucción” de la ontología clásica debía primero hacer vacilar el “concepto vulgar” del tiempo. Se trataba de una condición de la analítica del Dasein: éste es ahí por la apertura a la cuestión del sentido del ser, por la pre-comprensión del ser; la temporalidad constituyente “el ser de un serahí (Dasein) que comprende el ser”, es el “sentido ontológico de la cura” en tanto estructura del Dasein. Por esto, sólo ella puede dar su horizonte a la cuestión del ser. Se comprende así la tarea asignada a Sein und Zeit, tarea preliminar y urgente. No sólo es menester liberar la explicitación de la temporalidad de los conceptos tradicionales que dominan el lenguaje corriente y la historia de la ontología, de Aristóteles a Bergson, sino también dar cuenta de la posibilidad de esa conceptualidad vulgar, reconocerle un “derecho propio” (Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen, Niemeyer, 1957, p.18). No se puede, pues, destruir la ontología tradicional sino repitiendo e interpretando su relación con el problema del tiempo. ¿De qué modo una cierta determinación del tiempo ha gobernado implicitamente la determinación del sentido del ser en la historia de la filosofía? Heidegger lo anuncia desde el sexto parágrafo de Sein und Zeit. Solamente lo anuncia; y a partir de lo que no considera todavía sino como un signo, una señal un “documento externo”(ibid., p.25). Se trata de “la determinación del sentido del ser como parousía o como ousía, lo que, en el orden ontológico-temporal, quiere decir “presencia” (Anwesenheit). El ente se concibe, en cuanto a su ser, como “presencia” (Anwesenheit), es decir, se le comprende por respecto a un determinado modo del tiempo, el “presente” (Gegenwart)1 . En: Tiempo y Presencia, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1971. Tr. Patricio Marchant. (Título original francés: “Ousia et gramme”, publicado por primera vez en L’endurance de la pensée, Plon, París, 1968. Publicado posteriormente en Márgenes de la filosofía). 1 Heidegger, Zeit, p. 25. La misma cuestión, bajo la misma forma ocupa el centro de Kant y el problema de la metafísica. No es de asombrarse; esta obra envuelve Sein und Zeit: resultado de cursos pronunciados en 1925-1926, debía también corresponder , en su contenido, con la segunda parte, no publicada, de Sein und Zeit. Exponiendo “la finalidad de la ontología fundamental”, la necesidad de la analítica del Dasein y de la explicitación de “la cura como temporalidad”, Heidegger escribe, por ejemplo: “¿Qué significa el hecho que la metafísica antigua determine el onton on -el ente que es tan existente como puede serlo el ente que no hace sino existir- como aie on?”. Manifiestamente se comprende aquí el ser del ente como permanencia y persistencia (Beständigkeit). ¿Qué proyecto está tras esta comprensión del ser? El proyecto que se relaciona con el tiempo; porque aun la “eternidad”, comprendida de alguna manera como el “nunc stand”, no es de un cabo al otro concebible, en tanto que “ahora” “persistente”, más que a partir del tiempo. ¿Qué significa el hecho que el ente propiamente dicho (das eigentlich Seiende)sea comprendido como ousía, parousía, según una significación que en el fondo quiere decir la “presencia” (das “Anwesen”), el dominio inmediatamente y a cada instante pres ente (gegenwärtigen Besitz), el “haber”? Lo que se traiciona en este proyecto es: ser quiere decir permanencia en la presencia. ¿No se acumulan así aun en la comprensión espontánea del ser las determinaciones del tiempo? ¿No se mueve el combate por el ser de antemano en el * -2- www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad