признания и проклятия. (aveux Et Anathemes, 1987) . философская эссеистика

Emile Cioran aveux et anathemes Paris gallimard 1987 Эмиль Чоран и признания проклятия Перевод с французского Ольги Акимовой Санкт-Петербург symposium 2004 УДК 82/89 Б Б К 84. 4ФР Ч75 Перевод с французского Ольги Акимовой Художественное оформление и макет Андрея Бондаренко Всякое коммерческое использование полностью или частично го разрешения Издателя. с законодательством текста, оформления книги - возможно исключительно с письменно­ Нарушения преследуются и международными в соответствии договорами РФ. © Éditions Gallimard, 1987 © Издательство «Симпозиум», 2004. © О. Акимова, перевод, 2004. ISBN 5-89091-184-4 © А. Бондаренко, оформление, 2004. Содержание КРАЮ На БЫТИЯ 7 РАЗЛОМЫ 45 МАГИЯ РАЗОЧАРОВАНИЯ 67 ПЕРЕД ЛИЦОМ МГНОВЕНИЙ 105 ОБОСТРЕНИЯ 135 Это ПАГУБНОЕ ЯСНОВИДЕНИЕ 173 НА КРАЮ БЫТИЯ НА КРАЮ БЫТИЯ Когда Христос спустился в ад, ветхозаветные праведники — Авель, Енох, Н о й — не признали его учения и не отозва­ лись на его призыв. О н и приняли его за посланца Искусителя, со стороны которого боялись подвоха. Лишь Каин и ему подоб­ ные примкнули — или же сделали вид, что примкнули, — к учению Христа, и последо­ вали за ним, и вместе с ним вышли из ада... Так учил Маркион. «Злодеям счастье» — кто лучше, чем э т о т е р е с и а р х сумел подтвердить эту старую мысль, возражающую против идеи существования некоего милосердного или, по крайней мере, достойного уважения Творца, кто кроме Маркиона смог с такой о с т р о т о й прозреть ее неопровержимость? 9 ЧОРАН Эмиль Палеонтолог-любитель, я несколь­ ко месяцев размышлял над скелетом. Ре­ зультат — всего несколько страниц... По правде говоря, предмет не располагал к многословию. Применение одинакового подхо­ да к поэту и мыслителю свидетельствует, как мне кажется, о недостатке вкуса. Есть области, которых ф и л о с о ф ы касаться не должны. Нарушить с т р о й н о с т ь стиха, так же как кто-то п о р о й нарушает с т р о й н о с т ь философской системы, — это преступле­ ние, даже святотатство. Что л ю б о п ы т н о : поэты необы­ чайно радуются, когда не понимают того, что о них болтают. Тарабарщина льстит им и дает иллюзию повышения в чине. Эта слабость низводит поэтов до уровня их же собственных толкователей. Небытие для буддизма (а по прав­ де сказать, и для всего Востока в целом) не содержит в себе т о г о довольно мрачного 10 НА КРАЮ БЫТИЯ значения, какое придаем ему мы. О н о со­ впадает с последним опытом света или, если угодно, с состоянием вечного сияю­ щего отсутствия, лучистой пустоты: это б ы т и е , возобладавшее над всеми своими атрибутами, или скорее в высшей степени п о з и т и в н о е несуществование, которое из­ лучает нематериальное, беспочвенное бла­ ж е н с т в о , не имеющее никакой опоры в ка­ ком бы то ни было из миров. Я настолько исполнен одиноче­ ства, что любая встреча для меня — Голгофа.