后哲学的哲学问题

、 . s .;t'I; ·中[~主鬼窍也哮I ~义屑、. 曹重 ' 飞往 . " ., .r ' 、 '. 、 .. .. . 轴· .. ，噜 到1国兴著 .. , , .. ~ . , 苦 . ., J . .. " ..' . ， 龟' , ., 句. 申国现象学文库 现象学研究丛书 后哲学的哲学问题 孙周兴著 萄街句古佑 2009 年·北京 图书在版编目 (CIP) 数据 后哲学的哲学问题/孙周兴著. 北京 2 商务印书馆 .2009 (中国现象学文库现象学研究丛书) ISBN 978 - 7 - 100 - 06759 - 1 1.后… 1 1.孙… III.形而上学一研究 IV. B08 1. 1 中国版本图书馆 CIP 数据核字 (200 的第 162897 号 本书得到同济大学 211 工程三期重点 学科建设项目的出版资助 o 所有权利保留。 未经许可，不得以任何方式使用。 申国现鑫学专业蚕员会及香港申文大学 现'学与当代哲学资料申 ω合作编篝 翔'民幢遭识.商及哲学研究基金资助 中国现象学文库 现象学研究丛书 后哲学的哲学问题 孙周兴著 商务印书馆出版 (北京王府井大街36号邮政编码 1ω710) 商务印书馆发行 北京瑞古冠中印刷厂印刷 ISBN 978 -7 - 100 - 06759 -1 2棚年 11 月第 1 版 开本 880 x 2侃"年 U 月北京第 IIX印刷 印张口% 定价 23. ∞元 1230 1/3 2 中国现象学立库编辑委员会: (以姓氏笔画为序) 王庆节(香港中文大学哲学系) 邓晓芒(武汉大学哲学系) 关子尹(香港中文大学哲学系) 刘小枫(中山大学哲学系) 刘国英(香港中文大学哲学系) 孙周兴(同济大学哲学系) 张庆熊(复旦大学哲学系) 张志伟(中国人民大学哲学学院) 张志扬(海南大学社会科学研究中心) 张灿辉(香港中文大学哲学系) 张祥龙(北京大学现象学研究中心) 杜小真(北京大学哲学系) 陈小文(商务印书馆) 陈嘉映(首都师范大学哲学系) 庞学锥(浙江大学哲学系) 倪梁康(中山大学哲学系) 高宣扬(同济大学哲学系) 靳希平(北京大学现象学研究中心) 常务编委: (以姓氏笔画为序) 关子尹(香港中文大学) 孙周兴(同济大学) 倪梁康(中山大学) 《中国现象学文库》总序 自 20 世纪 80 年代以来，现象学在汉语学术界引发了广泛的 兴趣，渐成一门显学。 1994 年 10 月在南京成立中国现象学专业 委员会，此后基本上保持着每年一会一刊的运作节奏。稍后香港 的现象学学者们在香港独立成立学会，与设在大陆的中国现象学 专业委员会常有友好合作，共同推进汉语现象学哲学事业的发展。 中国现象学学者这些年来对域外现象学著作的翻译、对现象 学哲学的介绍和研究著述，无论在数量还是在黄量上均值得称道， 在我国当代西学研究中占据着重要地位。然而，我们也不能不看 到，中国的现象学事业才刚刚起步，即便与东亚邻国日本和韩国相 比，我们的译介租研究也还差了一大截。又由于缺乏统筹规划，此 间出版的翻译和著述成果散见于多家出版社，选题杂乱，不成系 统，致使我国现象学翻译和研究事业未显示整体推进的全部效应 和影响。 有鉴于此，中国现象学专业委员会与香港中文大学现象学与 当代哲学资料中心合作，编辑出版《中国现象学文库》丛书。《文 库》分为"现象学原典译丛"与"现象学研究丛书"两个系列，前者收 译作，包括现象学经典与国外现象学研究著作的汉译;后者收中国 学者的现象学著述。《文库》初期以整理旧译和旧作为主，逐步过 撞到出版首版作品，希望汉语学术界现象学方面的主要成果能以 2 后哲学的哲学问题 《文库》统一格式集中推出。 我们期待着学界同仁和广大读者的关心和支持，藉《文库》这 个园地，共同促进中国的现象学哲学事业的发展。 《中国现象学文库》编委会 2007 年 1 月 26 日 自序 本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇 20 世纪 90 年代的旧作，主题多半与"海德格尔"和"形而上学批判"相关。 除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。 我把本书 18 篇文章分编为三块，差不多是"形而上学的基本 问题"、"现代性形而上学批判"、"海德格尔与后形而上学"。为体 现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重 立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大 致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中→些想法和说 法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变 化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段 落几近重写。 至少与我此前出版的另一本文集《我们时代的思想姿态)) (东 方出版社， 2001 年)相比较，本书中的文章算是多了一点学术昧， 原是以"学术论文"的要求来写的。《我们时代的思想姿态》书中的 文章则多半为短章，而且总的来说是比较轻松可读的 所谓"学 术随笔"是也。不过若就背景和论题来说，两书仍有部分交叉和共 同之处。 多年来我一直关注着"形而上学"问题，可以说"形而上学"是 我进学以来的主要兴趣所在。也正因为这个缘故，当我在 20 世纪 2 后哲学的哲学问噩 80 年代后期读到海德格尔的著作时，就被深深地迷住了一一当时 还是借着熊伟先生做的少数几篇海德格尔译文;稍后则有熊氏弟 子陈嘉映和王庆节所译的《存在与时间》一大本。无论是就运思还 是表达来说，无论是就其前期"哲学"还是就其后期"思想"而言，海 德格尔都表现出一种玄奥的品质，这在 20 世纪思想史上是独树一 帜的。思之玄奥自不能简单地归于"神秘"或者"神秘主义"。思之 玄奥乃由其沉潜、低沉的品质所规定。 在我看来，形而上学的核心课题是"超越"( Transzendenz) 问 题。本书主要从尼采→海德格尔的观点出发，认为形而上学的"超 越"问题具有"本质先验"追问与"实存超验"追问两个基本路 向，而从学科意义上讲，也就是"存在学"( Ontologia ，旧译"本体 论"又译"存在论")和"神学 "(Theologia) 两个系统。我认为这两 个系统构成西方文化的精髓部分，也是中西文化沟通和比较研究 上的根本难题。不待说，就有关形而上学内在结构的认识而言，关 键问题乃在于"超越"问题的两个路向即"先验追问"与"超验追问" 之间的关系，以及相应地，"存在学"与"神学"之间的关系。而本书 显然还不能自认为已经解答了这个关键问题，而只能说是对此问 题的探讨工作的一个准备。 另外，