E-Book Content
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА СО РАН Философский факультет Кафедра гносеологии и истории философии
М. Н. Вольф
СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: АШАРИТСКИЙ КАЛАМ Учебное пособие
Новосибирск 2008
ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ………………………………………………………….4 ГЛАВА I. АШАРИЗМ КАК ВТОРОЕ НАПРАВЛЕНИЕ КАЛАМА. КУЛЬТУРНЫЙ ФОН РАЗВИТИЯ АШАРИЗМА………………………6 § 1. Неблагоприятные для мутазилитов условия. Оппозиционные учения: ханбалиты и захириты…………………………………………..6 § 2. Ал-Тахави (Египет) и Абу Ханифа...………………………………..9 § 3. Абу Мансур ал-Матуриди (Самарканд)…………………………...20 § 4. Захиризм…………………………………………………………….33 § 5. Жизнь и труды ал-Ашари…………………………………………..42 ГЛАВА II. АШАРИТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА.……………..……..48 § 1. Общая характеристика ашаритской теологии…………………….48 § 2. Основные положения ашаритской теологии…………………..….50 § 3. Ашаритская метафизика……………………………………………64 ГЛАВА IV. РАЗВИТИЕ АШАРИЗМА. ПОЗДНИЕ АШАРИТЫ………………….72 § 1. Ал-Бакыллани……………………………………………………….72 § 2. Ашариты Нишапура…………………………………………..…….78 § 3. Ал-Газали………………………………………………………..…..81 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….97 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………...………100
ПРИЛОЖЕНИЕ Берестов И. В. Мутазилитский калам и западно-европейская философия с позиций проблемного подхода (Вместо послесловия)……………………………………………….....…………..103
5
ПРЕДИСЛОВИЕ Данное учебное пособие предназначено для студентов философского факультета, углубленно изучающих историю философии, и представляет собой развернутые материалы лекций по каламу в рамках специального курса «Средневековая арабская философия», читаемого на философском факультете НГУ с 2003 года. Пособие продолжает рассмотрение одного из направлений средневековой арабской философии – философского калама. Первая часть этого пособия – «Средневековая арабская философия: мутазилитский калам» (Новосибирск, 2005) – была посвящена периоду возникновения и становления калама как философского направления. В силу того, что имеется предполагаемая целевая аудитория, мы оговорим ряд специфических в теоретическом плане позиций этого пособия. Калам – это не только философия, но также и теология и юриспруденция. Поскольку нас интересует по большей части именно философская составляющая калама, конкретнее та его сторона, которая характеризует калам как рациональную деятельность, именно поэтому мы остановились на философско-теологических проблемах и вариантах их аргументированных, логически обоснованных решений. Ашаритский калам – второе и заключительное направление в каламе, представляющее собой, по сути, компромисс между рациональностью и верой. И, также как и при рассмотрении мутазилитского калама, мы остановились на рассмотрении преимущественно шести философско-теологических проблем – проблемы божественных атрибутов, извечности или сотворенности Корана, сотворения мира, атомарной структуры мира, причинности и свободы воли – и их рациональных способов решений. Мы не останавливались на рассмотрении, например, проблем фикха, когда речь шла об основателях мазхабов, в первую очередь об Абу Ханифе, или мистической стороны учения алГазали. В некоторых случаях, там, где аргументация арабских мутакаллимов выстраивалась аналогично западно-европейским философским схемам, и там, где мы усматривали эту аналогию, мы считали нужным указать на нее в тексте (к тому же ряд подобных аналогий приведен в послесловии И. В. Берестова). На наш взгляд, наличие аналогий указывает на единство историко-философского процесса, основания которого лежат в формировании базового набора проблем и ряда аргументов «за» или «против» того или иного решения конкрет4
ной проблемы. Такой подход, вероятно, лишает философию «национального» характера, но мы все-таки придерживаемся именно такой методологии в отношении истории философии 1. Некоторые читатели в указании на определенные аналогии между арабской