древние цивилизации: общая теория мифа

УДК 29 ББК 83.3; 86.4 Н 16 ч , ФЕДЕРАЛЬНАЯ ПРОГРАММА «КУЛЬТУРА РОССИИ» (ПОДПРОГРАММА «ПОДЙЁРЖКА ПОЛИГРАФИИ ..::. ,. и КНИГОИЗДАНИЯ РОССИИ») -Н'-НЬ книги и введение написаны в соавторстве ., с, Дмитрием Анатольевичем Гавриловым. л * ' В книге использованы фотографии с работ А.Е. Наговицына, резьба по к^сти мамонта (цв. вкл., с, 6^4); фотограф — В. Миронов Наговицын А.Е. Н 16 Древние цивилизации: общая теория мифа. — М.: Академический Проект, 2005.—656с. — («Культуры»). ISBN 5-8291-0497-0 Данная работа показывает основную структуру космогонических и иных мифов древних цивилизаций. Особое место уделено трансформации образа древнейшей богини-матери. Сделана попытка построить новую теорию мифа. Рассматриваются такие понятия как духовность, любовь, пространство, время, жизнь с точки зрения космогонии как древнейших цивилизаций, так и современного мира. Рассмотрены преобразования мифологического мировоззрения на протяжении истории человечества. Может быть рекомендована в качестве учебного пособия для студентов гуманитарных специальностей. УДК 29 ББК 83.3;86.4 ISBN 5-8291-0497-0 © Наговицын А.Е., тексты, книга I, 2005 © Наговицын А.Е., Гаврилов Д.А., тексты, книги II-III, 2005 © Гаврилов Д.А., введение, 2005 © Академический Проект, оригинал-макет, оформление, 2005 Введение Традиционная культура и современный мир Рассматривая вопросы, связанные с традиционной культурой, необходимо помнить, что господствующий ныне объективный подход в науке не учитывает то обстоятельство, что сам мир культуры и информации субъективен, а значит, не последнюю роль в нем играют такие понятия, как вера и доверие. Хотя главный вопрос любого исследования — это, конечно, правильный выбор критериев истинности, уже А.Ф. Лосев, предпринявший удачную попытку рассмотрения традиционного античного мировоззрения в рамках диалектической философии, отмечал: «Когда наука разрушает миф, то это значит только то, что одна мифология борется с другой мифологией»1. «Оценка упорядоченности является актом личностного знания так же, как и оценка вероятности, которая весьма близка к ней. Порядок, созданный самими нами, для нас очевиден...$, — считал М. Полани, один из видных теоретиков психологии научного творчества, хотя тут же писал, что «научная теория, если она соответствует реальности, имеет истинные следствия, глубина коих значительно превосходит то понимание, которое вкладывает в теорию ее создатель»2. Мышление человека традиционной культуры обусловлено диалектикой мифа, основано на обожествлении природы и космоса, признании всех вещей во Вселенной живыми (т. е. личностями). Индоевропейская традиция населила мир богами и духами, с которыми, если индивид чего-то желал добиться, следовало дружить, или, в крайнем случае — иметь договор, что является выражением субъективизма. Подобный принцип субъективности странен для науки, но обычен для традиционной культуры, где на самых ранних стадиях ее развития миф был способом влияния индивида и его традиционного общества на окружающую действительность, их системным орудием в познании мира. 1 Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. С. 407. 2 Полани М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985. С. 344. Э.Б. Тайлор подчеркивал: «Божественные» аналогии, которые почитаются не больше чем за вымысел, были действительностью в глазах людей пр