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西方 传统 经 典 与 解释 CLASSIC & INTERPRETATION
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[ 美] 威 .廉 詹姆斯 William James @图 著
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The Varieties of Relisious Experience 尚 新建国 译
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正则 古典
教育基金 资助
项目
缘
起
自严复 译 泰 西 政 法 诸 书 本 至 世纪 四 十 年代 , 汉语 学 界 中 的有 识 之 士 深 感 与 西学相遇 汉语 乃 思想史无前例 的重大 事变 ,至 到 以 求 西 学 堂 ，奥 任 着 个人 的 课 和赋 志趣 选 西学 译 经 ,翻译 典 大 家 辈出 。 可 以 理解 的 是,其时 学 界对 西方 思想 统 绪 认识 的 刚刚 起 ,步 选 择西学 经典 难免 带有 相当 的随意 性。 五 十 年代 后 ,新 期 中 国政 规范 府 西学 经 典 译业 , 整 编 四 十 年代 遗 稿,统一 制订 新 的 选 题 计划 , 儿 十 年 来 寸标 铁 ,至 积 八 十 年代 中 期 形 成 振 求 者 领 的" 汉 译世界 学 术 名 著 " 体系。 虽然 开肌 后 学 之功 万 不 容 没 ,这 名套 车体系 的 设计 仍 当时 受 学 界 的教条 主义 限制 。“ 思想 不外 义理 和 制度 两 ”(端 康 有 为 )语 ,涉及 义理和 制度 的 西方 思想 典 籍 有未 译 汉语 成 的 ,实际 未 在 少数 。 八 十 代年 中 期 ,新 一 代 学人 感到 通盘重新 考虑 “西学 名 著 " 清单 的迪 切 性 ,创设 “现代 西方 术学 文库 ”。 虽 然 从 移 现代 译 西学 经典入 竹 , 这 一 学 术 战略 实际基于 普 心 梳理西学 传统 流 、变 逐 步 重 建 西方 思 想汉 译 典 系统 籍 的 长 远 考虑,翻译 之 举 若非因 历史偶然 中而 断 ,势必 向古典 西学 方向 推进 。 ， 九 十 代 年 以 ,西学 来 翻译 又 鹿 成 风气 ,丛书 选 ,名 出 目 繁多。 不 过 ,正如 科学 不 等 于 技术,思想 也 不 等 于 科学 。 无 论 学 界 移 了译 多 少 新兴学 科 , 仍似乎 清末 与 以 汉语 来 思想 致力认识 西方 思想 大 传统这 一 未 竟 业 前 不 大 相干。 晚近 十余年 ,欧美 来 学 重新 界 翻译 和 解释 古 典思 想 经 典 成 就 斐然 , 汉语 学 界 仅仅 若 务 竟 新 ,奇 紧 跟 时 下 “主义 ” 流 变 以 求适时 ,西学研究 终 不 免 以 支 廊 续 大 统 。 区
典 西方 思想 经 即便
于 都 译 成了 汉语 ,不 等 汉语
学 界有 了 解读 能
汉的 译 历史虽然 仅仅 百年 ,积累 已 经 不 ,菲 学 界 的 谈 解 学 力 。 西 典籍 似乎 仍然 在 吃 夹 生 饭 一 甚至 吃 生 ,米 消 化 不 。了 翻 译 西 方 学 界 诠 的 成 就,于 庚续 ， 释 西 学 经 典 的 论著 ,充分 利用 西方 学 界 整理旧 故 稳妥 清 未 以 来 学 界 理 解 西方 思想传统 的 未 尽 业之 意义 重大。 译 界 并 非 不 ， 热心 翻译 西方 办学 的研究 论著 ,甚至 不 乏 庞大 译 丛 之 。举 显 而 易见 题 上 停留 在通史 或评传 阶段 ,未 能 有向 解释 是 类 翻译 的 选 基本 的 ,这 深度 的细读 方面 远 进。 设 这计 套 "西 传统 :经方 典 与 解杰 ”, 提 在 扒 除 诸多 阴 待站 补 的 的深度理解 。 选 题 顾及 进 学 对界 西方 思想大 传统 研究 空白(包括 一 些 经 典 著 作 的 翻译 ) ,尤其 注重 选择 思想 大家 和 多 行 纯 学 的 思想史家 对 经 典 的 解读 。 思想 与西学 接 桦 的历史 重负 含义 深远, 亦 知译 感 编译 者 深 汉语 业 有安 不 百年 积 之 可而 一 朝有 成 。 2000
刘小要
年 10 月 于 北京
序。育
庆 守 这
1
第 一讲” 宗 教 与 神经 病 学
1
引 :这 论 门 课 不 是人 类 学 ,而 的 讨论 是 个人 经 历 。 事实问题 价值 与 问题 。 事 实上 ,笃信 宗教 的人 往往 是 神 经病态 的。 批 判排斥宗教 医学 的 唯物 主义 。 推 翻 宗教
性 源 。说 心 的 一 切 状 态 都 神经 受 条 件 限制 。 心 态 的意 冀 不 根据 能 其 来 源 评定 ,必须根据 结果 的 价值 加 以 评 定 。 价 值 的 三 个 标准;来 源 不 用能 为 标准 。 如 果 有 优等
智力
生活 。
伴随,精神病态 气质 的
第 二 讲“ 论 题 范围 的
便 显 出 优势 ,特别 是 对 宗教
es 19
简单 地 界定宗教 毫 无 用 处。 并 无 一 种 特别 的“宗教 情操 ”。 制 宗教 度 与 个人宗教 。 我 们 只 限于 讨论 个人 的 宗教 。 为 这 组 演讲 而下 的宗教 定义 。“ 和 神圣 的”一 词 的 意义 。 和 神圣 的 就 引起 是 庄重 反应 的 东西 。 要 把 我 们 的 定义 弄 得 十 严格 分 是 不 可 能 的。 我们 必须研究 比较 极 端的 实例 。 接 受宇 宙 的 两 种 方式 。 宗 教 比 哲 学 更 热烈 宗教 特征 的 是 筠 信 庄 重 的 情感 。 宗 教 能克服不 幸。 从 生物 学 的 观点 ,需要 看 这 种 能力 。
2
宗教 经 验 种种
的 第 三 讲 “看 不 见 实在
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的 影响 。 康 德 对 象 与抽象 观念 。 后 者 对 信念 知觉 外 ,我 们 有还 其 之 感觉 的 予 的神学 观念 。 除特殊 感官 给 感。“ 临 在 感 " 的 例证 。 非实在 的 感受 。 神 圣 的 他 实在 实例。 神秘 经 验 :实例 。 上 帝 临 在 感 的 之 物 临 在 感觉 在建 性 经验 颇有 说服 力。 理 主义 的 其 他 实例 。 非 理性 优势 ,占据 上 态度 宗教 的 仰方面 软弱 无 力。 在 个人 立信 的 或 者 是 热情 ,或 者 是 庄重 。
第
四 五 讲” 健 全 心灵 的 宗教 ii
性 健全 道理 条。 得 可
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格度 生 ” 与"二 生 的 主要考虑 。“ 一 度 "性 幸是人福 的 性 质。 成 系统 的 格 。 惠 特 。曼 十 希腊 人 感情 混合 明 个 心态 。 它 的 可推理 性。 自 由 主义基督 教 指 这 心 " 运动 。 其 信 俗科学鼓励 的 乐观 主义 。“ 医 。 通 实 。例 罪 的 学 说。 它 类 似 于 路 得 派 神学 。 以 松弛 的 应 证 实。 适 宇宙 ”;忆 ; 伟 想 ;回 法 救赎 。 方 :暗示 能 架构 多 种 多 样 。 附 录 : 两 个 医 心 实例 。
的 瑰 六 七 讲_ 病 态 灵 第
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健全 心态 与 悔罪 。 健 全 心态 的 哲学 本 上质 是多 元 主义 的。 病 理 的心态 一 一 它 的 两 个 程度 。 每个人 的 痛 的 不牢靠 。 每人 一 中生 的失败 觉 阅 限 不 。同 自 然 福利 的 自然主义 都 是 悲观 的。 古 切 或 虚 妃 的 成 。功 一 纯粹 幸 快 感缺乏 希腊 罗马人 的 观点 毫 无 希望 。 病 态 的 不 。“ 是 纯粹 的恩赐 。 失 了 生活 症"。 牢 骚 忱 者 。症 生 活 趣味 使 世界 看 上 去 大 不 相同 。 托 尔 斯 泰。 班 扬。 趣味 物质 的宗