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©I97 6 by Martinus Nijhatt, The Hague, Netherlands AU rights reserved, inchtding the right ta translate ar ta reprad~tce this book or parts thereot in any torm
L DE LA DOCTRINE CLASSIQUE DE L'ESPACE A LA COSMOLOGIE CLASSIQUE
I
II. LE RENVERSEMENT COPERNICIEN ET LE CHEMIN DE ISBN
go 247
1903
8
SON AU-DELA: VERS LA PENSEE DE LA PHENOMENALI-
25
SATION III. AU-DELA DU RENVERSEMENT COPERNICIEN: PHENOMENALISATION, DISTORSION, PHENOMENALISATION DE L'HOMME ET PHENOMENOLOGIE
56
IV. AU-DELA DU RENVERSEMENT COPERNICIEN: LA NOUVELLE COSMOLOGIE PHILOSOPHIQUE,
8I
V. NOUVELLE COSMOLOGIE ET PHENOMENOLOGIE: L'ARTICULATION DE L'AU-DELA DU RENVERSEMENT COPER-
IOI
NICIEN VI. NOUVELLE
COSMOLOGIE, PHENOMENOLOGIE ET HIS-
TOIRE: QUELQUES REFLEXIONS PRELIMINAIRES VII. LA PHILOSOPHIE COMME INSTITUTION HISTORIQUE
I2I I29
VIII. ESQ:uISSE D'UNE HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE L'HIS_ TOIRE DE LA PHILOSOPHIE IX. NOTRE INSERTION HISTORIQUE POSITIVE: LA RUPTURE DE L'IDEALISME ALLEMAND X. L'AU-DELA DU RENVERSEMENT COPERNICIEN ET LA QUESTION DE LA PHENOMENOLOGIE DANS LE JEUNE IDEALISME ALLEMAND
I53
CHAPITRE l
DE LA DOCTRINE CLASSIQUE DE L'ESPACE A LA COSMOLOGIE CLASSIQUEl
La doctrine de la perception la plus évidente pour le sens commun est sans doute la doctrine husserlienne de la perception par ({esquisses)}. Elle fait pour ainsi dire partie de la culture ambiante. Elle est une expression achevée du cadre de la représentation, institué dans l'époque moderne depuis Descartes. Au lieu de reconstituer sa genèse historique, qui est extrêmement complexe et qui s'enracine dans la nouvelle réfleiion sur l'espace effectuée à la: Renaissance, nous en proposerons une analyse philosophique, pour en dégager in essentia toutes les implications. De la sorte, nous redécouvrirons, chemin faisant, la signification philosophique de la révolution cosmologique à l'oeuvre dès le XVe siècle avec Nicolas de Cues. On connaît la doctrine husserlienne de la percèption par «esquisses»: de la chose se trouvant là dans l'espace, le voyant ne voit jamais qu'une silhouette, un profil (A bschattung) , et pourtant, qu'il en fasse le tour ou qu'il ferme les yeux, que la silhouette vienne à changer, c'est toujours la même chose qu'il perçoit. En outre, alors que celle-ci est située en un lieu de l'espace, la silhouette est non-spatiale: elle est de l'ordre du vécu, un ({datum hylétique de sensation». De la chose, le voyant ne reçoit qu'une impression en quelque sorte instantanée, une .4 L'expérience d'une chose mondaine s'ins• Erfahrung und Urteil, p. 28. Pour ceci, voir Erfahrung und Urteil, pp. 26-3 6.
6
DE LA DOCTRINE CLASSIQUE DE L'ESPACE
crit donc au croisement de deux horizons: l'horizon extérieur (l'horizon du monde) est rapporté à l'horizon intérieur c'est-àdire qu'il est imPliqué par lui, et pourtant, dans le mêm: instant l'horizon extérieur implique l'horizon intérieur, il le fonde comm~ son sol inamovible en tant qu'il n'y a pas d'horizon du monde sans horizons de choses du monde. De la sorte apparaît encore plus clairement le platonisme de Husserl: la relation de double implication entre les horizons peut être pensée comme relation de double implication entre l'Idée de monde et les Idées des choses mondaines. L'Idée de monde est l'Idée des Idées, elle en est le fondement qui, pourtant, ne peut être dissocié du fondé; l'Idée de monde est inconcevable en soi, elle ne peut être anticipée pour elle-même en dehors de l'anticipation des choses du monde. Il y a un double mouvement d'échange entre le fondement et le fondé, entre l'Idée de mon