西洋哲學史：近代哲學（霍布斯到休謨）

(五) 三丘{弋哲學 〈置有斯到休釀〉 Frederick Co抖.es伽原著 朱建民﹒華瑞全翻譯﹒傅佩鑽校富了 西詳哲學史 卷五 近代哲學 霍布新到休誤 建瑞佩 東斗EAA主揖木 臨別 並日 相啊﹒井木志寸僧阿 甘苓扭薛計制 宿仲如關赫仇 黎明丈化專業益司 .校訂者序 1 「西洋哲學史卷五」校訂者序 傳佩榮 本卷以討論近代英國哲學為主要內容，一般習稱的「古典經驗論」在此得到全盤的觀照。康 德自承是受了休誤的散發，才由獨斷論的迷夢中驚醒。獨斷論係指大陸理性論的後期表現，休誤 是古典經驗論的集大成，而康德則是先驗哲學的開山大師。簡單一句話，道出了近代三百年西方 哲學的大勢。 如果我們把焦點移向古典輕驗論，不免尋思一個問題，就是:它如何可以驚醒獨斷論?都訣 在於「經驗」一詞。經驗必氯由個人切身的感受出發，採取漸進的方式，正於其自然的限制。因 此，像個人主義、感覺主義、現象主義、現實主義、自然主義、常識主義等等相闊的立場，就不 難隨之而來。這些立場對於傳統的臨定秩序，難免抱著懷疑及批判的態度，但是由人類思想的演 進過程來看，都又是必經之途。問題是:如何在肯定經驗的絕對重要之後，接著思考個人之外的 社會與國家，個人與個人之間的道德關係，以及宗教領域中的個人地位?更進一步，思考這些問 題之後，是否必氯擴充「經驗」一詞的指涉範圈，以便跨出形體感覺，涵蓋一切實存的內在及外 在經驗，甚至加 λ 時間的向度，使過去與未來在人的思想模式及行動意閩中，也得到充分的說 霍布斯、洛克、巴克萊、休訣。次耍的討論也涉 明?後面這個問題，其實正是當代耀驗主義者，像實用主義的詹姆士與杜威，所試圖努力回車 回到本卷的內容，我們君到四位主要人物 •• 的自我同一性更是一廂情願的念頭。從這種批判及懷疑的態度，很容易遁入懷疑主義與虛無主 基礎，連主觀心靈也只是各種印象湊合表演的舞臺而已。實體性不能成立，因果性只是聯想，人 氏本人的宗教信仰倒是若合符節。休誤總結前輩的思想，推至新的極端，認為不僅客觀物質缺乏 官所得的對象，並無獨立於心靈之外的絕對基礎。於是，唯物論與無紳論頤成浮言奢望。這與巴 的存在，堅決認為:只有上帝、有限精神體、以及這些精神體所有的觀念，是存在的。他以為感 以主客兩種實體並存，只是其間的聯繫方式及成教值得深究。到了巴克萊，就公然質疑客觀賞體 指知覺主體自身的感受，而是依對象的力量對主體產生作用的教果而言。換言之，洛克的立場是 是，天生本具觀念沒有理由出現。經驗有其對象，對象有初性次性之別，但是所謂次性絕不是僅 洛克主張一切觀念皆以經驗為其基礎，並且依靠經驗而存在。還是古典經驗論的圭桌。於 單純，也沒有都麼樂觀。 一來，道德與宗教就缺乏人性論的依攘，人僅僅靠著故治運作即可安身立命。情況顯然沒有那麼 主權論卻有高度的適用性，對於近代以來的民主政體之發展，也產生了一定的影響。不過，這麼 像他認為除非有統一的強權，否則人與人之間爭聞不休，這種觀念所導引出的社會契約論與國家 及劍橋柏拉國學派、牛頓、巴雷，以及專務於倫理學研究的一些人。霍布斯的人性論雖然偏頗， 的 • 2 西洋哲學史﹒ 控訂者序 3 義。這時，休心祺祭出最後法寶，訴諸信念。他不是指宗教信念，而是指人的自然本性的傾向，如 相信自然齊一佳、相信自我存在等。人類靠著信念在生活及行動，如此而己。 道德怎麼辦呢?種驗論者大體認為可以用快樂與痛苦來界定善惡，但是這不是幼稚的快樂主 義。他們知道，善惡的判準需要某些法則，這些一法則不再由上帝來決定，而領由自然本性，如理 性反省的能力，來設定;由此推至功利主義以大多數人的幸福為判準'其實是十分合理的。如果 追問這個理性與經驗有何關係'何以它可以為道德提供判準'道德叉是屬於何種性質的種驗，則 經驗論者恐怕要費一番口舌了。無怪乎當時主張「道德感」理論的學者，會起來聲討經驗論了。 總之，古典經驗論者可以喚醒獨斷論的迷夢，但不足以充分解釋人生經驗的全面。他們對於 社會及政治實際的需要，剖析深入，但未能就人性論及其形上依攘提出必要的探究。人的知識始 於經驗，但未必正於經驗。康德這種想法畢竟含有通觀時代弊病的智慧。除此之外，正如作者柯 普斯登所云，經驗論者所使用的關鍵概念，常有歧義及含混的情形;有時加上出言武斷，如巴克 萊說過「感官的快樂是最高善」這樣的話，往往言過其實，使人難以確知其真正的用意。因此， 我們在閱讀時，必須避免斷章取義，設法以同情的了解，掌握他們一貴的思想。 最後，關於本書的中譯，我校訂的時間花的不多。因為朱建民先生自行修改了他所譯的部 分，結果十分理想，不僅文筆流腸，而且忠於原著。李瑞全先生近年赴港教書，無暇自行修改， 但是翻譯的功力值得欣賞，只是有些譯名較有新意，尚未普遍通行。這些地方，除了人名與少數 必要的術語，我都尊重兩位譯者的意思，以保存其用心及特色。至於中文的表達方式，我也不可 4 西詳哲學史. 能勉強求同;相信讀者不難習噴於他們的筆法。「西洋哲學史」至今出版五卷，已經完成了一 半，在校訂方面我能付出的時間與精力越來越少，右時想要統一所有譯名，叉覺得力不從心，畢 竟一個人的力量是有限的，或許等全書出齊之後，再慢慢修正吧。 ﹒譯者簡介 1 揖碎丰台館內本叫 |l第一部譯者ll 來建民﹒江的林省宿邊聽人﹒氏國四十一牟出生。 ﹒國主臺灣大學哲學研究所碩士 .美國南伊剝諾大學哲學博士 ﹒現仕國主中央大學哲學研究所副教授 ﹒著作有「懷德海||現代形上學的祭滴」、「人間的是劇與喜劇」。 ll第二部譯者|| 華瑞金﹒美國南伊利語大學哲學博士。 ﹒曾仕泉海大學哲學率副教技 ﹒現仕香峙峙中文大學教育學院講師 序 在這套著作的第四卷序言中，我曾經提到，原先想持十七、十八世紀的哲學，以呵。庸德的體 泉，囊括於一本書中。但是事實上無法做到，所以我把這些材料分述於=一本書中，各卷分別處 、六色帶加上一幸共同的導論，以及 理。不過，對原初的計畫也做了某種程度的保留，即對四、 fA 一章共同的綜合結論。前者當然是置於第四卷「從笛卡兒到某布厄茲」尚志首。我在綜合結論中 提議，不僅從一種歷史的觀點，更從一種哲學的觀點來討論十七、十八世紀時不同形龍的哲學思 考成本性、宮要性、及價值;造成為第六券「從吳爾夫到康德」的最使一幸。第六色矜持包括法國 獻蒙運動、德國敢蒙運動、歷史哲學的興起，以丸康德的體在。目前的這一卷，「從霍布對到休 琪」'是討論英國的哲學思想，從霍布斯開始，一宜涵蓋到的眛榕時間的常識哲學，它算是原初構想 中的第四卷「從當卡兒到康德」的第二部份，因此說沒有一章導論，也沒有一幸綜結。由於它的 安排在此點不同於最初的三卷，我想有必要在此安被第四卷序言中已經提出的解釋。 1 ﹒自 錄 第 第 第 第 十 先4 F、、 七 六五 第 第 第 第 第 四 自 從霍布斯到巴雷 霍布所(一) 四七 克(-一) 克(三) 克(四) 霍布斯 (4) ;各 七三 洛 劍橋的柏拉圖主義者﹒ 洛 <