Die Tora Des Mose. Die Geschichte Der Literarischen Vermittlung Von Recht, Religion Und Politik Durch Die Mosegestalt

Berichte aus den Sitzungen der JOACHIM JUNGIUS-GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN E. V., HAMBURG Jahrgang 19 · 2001 · Heft 2 ECKART OTTO Die Tora des Mose Die Geschichte der literarischen Vermittlung von Recht, Religion und Politik durch die Mosegestalt vorgelegt in der Sitzung vom 19. Januar 2001 Hamburg 2001 JOACHIM JUNGIUS-GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN In Kommission beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht · Göttingen Inhalt 1. II. Mose als literarische Gestalt, hinter der sich der historische Mose verbirgt........................................................................................... 5 Literaturhistorische Voraussetzungen einer Geschichte des literarischen Mose im Pentateuch „„„„„„„„„ .. „„.„„„„„„„„„ „„„„. 6 III. Mose als Antitypus zum neuassyrischen Großkönig im spätvorexilischen Juda „„„„„„„„„„„„ .. „„„„„„„„„.„.„„„.„„„„„„. 11 IV. Mose als Kristallisationsgestalt judäischer Identität in spätbabylonischer Zeit„.„ .. „„.„.„„.„ ... „„ .. „ ... „.„„„„.„.„„„.„„ .. „... 33 V. Die Vermittlung von Recht, Religion und Politik durch die Mosegestalt in persischer Zeit „„„„„„„„.„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 49 VI. Moses; Auszug aus einem „ewigen Pharaonentum" des Staates als kulturhistorischer Ursprung von Freiheitsrechten in der Modeme . 58 Abkürzungen ........................................................................................... 61 • Literatur .................................................................. ................................. 64 In der Weise der Antike sterben mit den Staaten auch ihre Götter. Nur ein Gott überdauerte diese Vernichtung und damit schließlich sogar auch die Gottheiten der Vernichter selbst, das ist Jahve, der Gott Israels. Ernst Troeltsch 1. Mose als literarische Gestalt, hinter der sich der historische Mose verbirgt Mose, der in den drei monotheistischen Weltreligionen als Religionsstifter verehrt wird, hat durch die Jahrtausende hindurch eine große Faszination ausgeübt. Blickt man auf die Moseforschung der letzten drei Jahrhunderte, so stellt man fest, daß es Mose so ging wie Jesus, daß noch jede Epoche ihr Menschenideal in ihm wiederfand und vom Aufklärer bis zum charismatischen Führer in seine Person hineinlegte. Und wie bei der Gestalt Jesu ist auch bei Mose der Grund dafür nicht nur im Zirkel aller historischen Arbeit als rückwärtsblickende Prophetie ihrer jeweiligen Zeit begründet, sondern darüber hinaus darin, daß beide als historische Personen nur im literarischen Reflex der Nachgeborenen zu haben sind. Trennt aber die Evangelienliteratur vom historischen Jesus nur einige Jahrzehnte, so sind es bei Mose mehrere Jahrhunderte. Die Zeugnisse der Epigraphik Palästinas lassen keinen Zweifel daran, daß die Literalität weiter Bevölkerungskreise nicht vor dem 8. Jh. einsetzte und größere Literaturwerke auch in kleinen Zirkeln kaum älter sind, so daß mindestens ein knappes halbes Jahrtausend zwischen erzählter Zeit des Mose und der Erzählzeit der ältesten literarischen Zeugnisse von Mose liegtl. Einigen Vertretern der Alttestamentlichen Wissenschaft, und es waren stets die Besten unter ihnen, war schon lange bewußt, ehe sie von diesem großen Zeitabstand zwischen historischem und literarischem Mose wußten und ihre Quellen noch aller kritischen Attitude zum Trotz zeitlich nahe an die erzählte Zeit heranrückten, da noch jeder „extemal evidence" fehlte, daß der historische Mose sich hinter dem Mosebild der von ihm erzählenden Literatur verbirgt2. Im Gegenzuge haben andere versucht, aus der Konkursmasse der Suche nach dem historischen Mose durch Rückschlußverfahren aus quellenmäßig besser bekannten Zeiten der Geschichte auf ihren Ursprung oder in einem Analogieverfahren zu fragen, was und nicht wer Mose gewesen sei, l Vg