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Tres momentos marcan la biografía de este vertiginoso ensamblaje. El primero es el despojo llevado a cabo durante la trata atlántica entre los siglos XV y XIX, cuando hombres y mujeres originarios de África son transformados en hombres-objetos, hombres-mercancías y hombres-monedas de cambio. Prisioneros en el calabozo delas apariencias, a partir de ese instante pasan a pertenecer a otros. Víctimas de un trato hostil, pierden su nombre y su lengua; continúan siendo sujetos activos, pese a que su vida y su trabajo pertenecen a aquellos con quienes están condenados a vivir sin poder entablar relaciones humanas. El segundo momento corresponde al nacimiento de la escritura y comienza hacia finales del siglo XVIII cuando, a través de sus propias huellas,los Negros, estos seres-cooptados-por-otros, comienzan a articular un lenguaje propio y son capaces de reivindicarse como sujetos plenos en el mundo viviente. Marcado por innumerables revueltas de esclavos y la independencia de Haití en 1804, los combates por la abolición de la trata, las descolonizaciones africanas y las luchas por los derechos civiles en los Estados Unidos, este período se completa con el desmantelamiento del apartheid durante los años finales del siglo XX. El tercer momento, a comienzos del siglo XXI, es el de la expansión planetaria de los mercados, la privatización del mundo bajo la égida del neoliberalismo y la imbricación creciente entre la economía financiera, el complejo militar post-imperial y las tecnologías electrónicas y digitales. Por primera vez en la historia de la humanidad, la palabra Negro no remite solamente a la condición que se les impuso a las personas de origen africano durante el primer capitalismo (depredaciones de distinta índole, desposesión de todo poder de autodeterminación y, sobre todo, del futuro y del tiempo, esas dos matrices de lo posible). Es esta nueva característica fungible, esta solubilidad, su institucionalización en tanto que nueva norma de existencia y su propagación al resto del planeta, lo que llamamos el devenir-negro del mundo.
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Título original en francés: Critique de la raision négre, Achille Mbembe © Éditions La Découverte, París 2013, 75013 París © De la traducción: Enrique Schmukler © Del prólogo: Verónica Gago y Juan Obarrio Cubierta: Silvio García Aguirre Derechos reservados para todas las ediciones en castellano © Futuro Anterior Ediciones, 2016 © Nuevos Emprendimientos Editoriales, S. L., 2016 Preimpresión: Editor Service, S.L. Diagonal, 299, entlo. 1ª – 08013 Barcelona eISBN: 978-84-942364-5-7 Esta obra se benefició del apoyo de los programas de ayuda a la publicación del Institut Français. La reproducción total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente. Ned Ediciones www.nedediciones.com Esta obra ha recibido una ayuda a la edición del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte
INDICE PRÓLOGO INTRODUCCIÓN 1 EL SUJETO DE RAZA 2 UN YACIMIENTO DE FANTASÍAS 3 DIFERENCIA Y AUTODETERMINACIÓN 4 EL PEQUEÑO SECRETO 5 RÉQUIEM PARA EL ESCLAVO 6 CLÍNICA DEL SUJETO EPÍLOGO
PRÓLOGO EX LIBRIS: ACHILLE MBEMBE Ex libris: perteneciente a la biblioteca de alguien. (Placa impresa al inicio de un libro). Crítica y clínica Con este libro, el lector de habla castellana accede, por fin, a la biblioteca de una de las voces mayores del campo de las humanidades contemporáneas a nivel mundial. Esta Crítica de la Razón Negra, que profundiza y a la vez desplaza a la perspectiva kantiana que evoca en su título, constituye la primera publicación relevante en traducida al castellano de la creciente y asombrosa biblioteca de Achille Mbembe, uno de los mayores cultores de la teoría postcolonial. Este evento intelectual profundiza perspectivas críticas y vías de lectura y pensamiento iniciadas en su libro de mayor renombre, De