E-Book Overview
М.: РГГУ. 1994. – 136 с. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 4). – ISBN 5–7281–0067–8.
Оглавление. Часть первая. О происхождении литературно-мифологических сюжетных архетипов. Часть вторая. Трансформации архетипов в русской классической литературе. Космос и хаос, герой и антигерой.
E-Book Content
Е.М. Мелетинский
О ЛИТЕРАТУРНЫХ
ЬБК 8 М 04
&
А%$'СЦ
Мелетинский I'. М. О литературных архетипах / Российский государственный гуманитарный университет. — М.. 1994. — 136 с. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 4). ISBX 5—7281—0067—8
Издаш1е осуществлено при финансовом содействии Международного фонда «Культурная инициатива»
ISBN 5 — 7 2 8 1 — 0 0 6 7 -
© Росс хти и ски и государственный г у м а н т а р и ы й университет, 1994
9S5 С '?
Часть первая
О происхождении литературно-мифологических сю ж етны х архетипов Темой настоящей работы является происхождение тех постоянных сюжет ных элементов, которые составили единицы некоего «сюжетного языка» ми ровой литературы. На ранних ступенях развития эти повсетвоватс.гъные схемы отлетаются исключительным единообразием. На более поздних эта пах они весьма разнообразны, но внимательный анализ обнаруживает, что многие из них являются своеобразными трансформациями первичных эле ментов. Эти первичные элементы удобнее всего было бы назвать сюж«тными архетипами. Понятие «архетип» в современную науку было введено основателем ана литической психологии К. Г. Юнгом. Ссылаясь на применение этого термина Филоном Александрийским и Дионисием Ареопагитом и некоторые сходные представления у Платона и Августина, Юнг указывал также на аналогию ар хетипов с «коллективными представлениями» Дюркгейма. «априорными ш е я ми» Канта и «образцами поведения» бихевиористов. Юнг понимал иод архетипом в основном (определения в разных местах его книг сильно варьируются) некие структурные схемы, структурные предпо сылки образов ( существующих в сфере коллективно-бессознательного и. воз можно, биологически наследуемых) как концентрированное выражение пси хической энергии, актуализированной объектом. Понятие коллективно-бес сознательного Юнг заимствовал у представителей французской социологичес кой школы («коллективные представления» Дюркгейма и Леви-Врюля). «Коллективные» архетипы, по мысли Юнга, должны были в известном смысле противостоять индивидуальным «комплексам» 3. Фрейда, вытесняемым в подсознание.
В качестве продукта непосредственной реализации архетипов Юнг и его последов ахе.ш (Дж. Кэмпбелл. Э. Нойман и др.) рассматривали мифоло гию народов мира. Очень важно мнение Юнга о метафорическом, а не ал легорическом. как у Фрейда, характере архетипов: это широкие, часто мно гозначные символы, а не знаки- Правда, в некоторых интерпретациях Юнг в известном смысле еще следовал за Фрейдом. Известно, что для Фрейда вале нейтиим мифом был миф об Эдипе, в котором Фрейд видел откровенное выра жение инфантильной эротики, направленной на мать и вызывающей ревность к отцу (так называемый эдипов комплекс). Фрейдист О. Ранк выдвинул в этом сюжете на первый план травму рождения и стремление вернуться в чре во матери (Адлер подчеркивает стремление изнеженного героя к власти над матерью). Юнг также признает инфантильную ревность и стремление вер нуться в детство, но эрртизатцпо считает вторичной, замещающей соперни чество из-за пищи. В качестве важнейших мифологических архетипов или архетшшческих мифологем Юнг выделил прежде всего архетипы «матери», «дитяти», «тени», «анимуса» («анимы»), «мудрого старика» («мудрой старухи»). «Мать» выра жает вечную и бессмертную бессознательную стихию. «Дитя» символизирует начало пробуждения-индивидуального сознания из ептхии коллективно-бес сознательного {но и связь е изначальной бессознательной недифференцированноетью, а также «антицип