наука и квазинаука

Н АУКА И КВ АЗИ Н АУКА Н АУКА И КВАЗИ НАУКА М осква • А льф аМ •2 0 0 8 УДК 16:133 ББК 87 Н34 А в т о р ы: В.М. Найдыш (введение, гл. 1, 5, § 2.1, 2.2, 2.4, 3.1–3.3, 7.1, 9.1, 9.2, за ключение), Е.Н. Гнатик (§ 7.3–7.6), В.Н. Данилов (гл. 4), А.В. Караваш кин (гл. 10), С.А. Лохов (§ 7.2), М.П. Матюшова (§ 2.3), В.Б. Петров (гл. 6, § 3.4, 9.3–9.5), О.Н. Стрельник (гл. 8) Н34 Наука и квазинаука / Найдыш В.М., Гнатик Е.Н., Да нилов В.Н. и др. / Под ред. В.М. Найдыша. – М.: АльфаМ, 2008. – 320 с. ISBN 9785982811332 В коллективной монографии исследуется феномен квазинауки. Про ясняются культурные основания астрологии, уфологии, парапсихологии, парамедицины, квазиистории и др. Особое внимание уделяется наиболее одиозной из форм квазинауки – квазинаучной мифологии. Анализиру ются сущность, структура и виды квазинаучной мифологии, способы ее формирования и функционирования в системе духовной культуры. Про слеживается фольклорная родословная квазинаучных мифологем. В поле зрения авторов – будущее и науки, и квазинауки. Исследование финан сировалось Российским гуманитарным научным фондом (проект № 060300260а). Для научных работников, преподавателей, студентов и аспирантов, а также всех, интересующихся проблемами развития науки и культуры. УДК 16:133 ББК 87 В оформлении переплета использован фрагмент картины И. Босха «Искушение св. Антония» ISBN 978 5 98281 133 2 © Авторы, указанные на обороте титульного листа, 2008 © «АльфаМ». Оформление, 2008 В ВЕДЕНИЕ Непродуманные, часто направляемые эгоисти ческими интересами радикальные социальноэкономические преобразования в нашей стране конца ХХ – начала ХХI в. приве ли к весьма противоречивым качественным изменениям в систе ме духовной культуры, в сознании людей. Одна из важнейших и крайне негативных тенденций такого рода – накат мощной вол ны мифологизации1 культуры, всплеск иррационализма и мис тики, беспрецедентные по своим масштабам нападки на рацио нальные формы культуры, прежде всего на науку. Рациональные формы культуры, в первую очередь наука и рационалистическая философия, приобрели активного открытого оппонента (каза лось бы нового, а на самом деле весьма «престарелого», но в сло жившихся социальноэкономических условиях получившего дополнительный импульс для своего возрождения). В качестве такого оппонента выступает утратившее общественноистори ческие ориентиры, растерявшееся и жаждущее чуда массовое, обыденное сознание, содержащее множественные пережитки прошлых исторических эпох, в том числе элементы первобытно го мироощущения, т.е. не столько даже монотеистического рели гиозного, сколько мифологического, языческого, политеистиче ского. По существу за два десятка лет, со второй половины 1980х гг., в нашу повседневную жизнь вошли и прочно утвердились казав 1 Термины «миф», «мифотворчество» мы употребляем в широком смысле, имея в виду существование некоторой исторически развивающейся способности сознания продуцировать обобщенные формы наглядночувственной образности, особенность которых в том, что отношения ее содержания к усло