средневековое мышление: индийский вариант

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт востоковедения Е.Ю. Ванина СРЕДНЕВЕКОВОЕ МЫШЛЕНИЕ Индийский вариант МОСКВА Издательская фирма «Восточная литература» РАН 2007 УДК 94(540) "653" ББК 63.3(5Инд) В17 Ответственный редактор И.П. Глушкова Редактор издательства О. В. Мажидова Ванина Б.Ю. Средневековое мышление : индийский вариант / Е.Ю. Ванина ; Ин-т востоковедения РАН. — М. : Вост. лит., 2007. — 375 с. — ISBN 978-5-02-036326-7 (в пер.) В книге содержится реконструкция элементов картины мира средневекового индийского общества и входящих в него социальных групп, рассматривается восприятие ими таких основополагающих сторон бытия, как пространство, время, общество, человек. Каждому из этих четырех проблемно-тематических блоков посвящена отдельная глава. В центре внимания автора находится как специфика мировосприятия индийцев, так и общие черты, которые оно обнаруживает с типологически сходными воззрениями других обществ эпохи средневековья. ISBN 978-5-02-036326-7 © Ванина Е.Ю., 2007 © Институт востоковедения РАН, 2007 © Редакционно-издательское оформление. Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2007 Введение С тех пор как с середины XVIII в. в Западной Европе начала развиваться индология и далекая Индия стала представлять для окружающего мира не только военно-политический или коммерческий, но и научный интерес, исследователи продолжают спорить, какие стадии эволюции прошло индийское общество на протяжении своей истории и на каком уровне застало его британское колониальное завоевание. Мнения по этому поводу высказывались абсолютно разные. Крайнюю позицию занял в своей знаменитой книге «История Британской Индии» (1817) Джеймс Милль, по мнению которого индийцы, не изменяясь за тысячелетия, всегда оставались на самом примитивном, первобытном уровне социального бытия и при этом не обладали добродетелями «благородного дикаря» Руссо, даже в XIX в. не выдерживая сопоставлений с древними бриттами [Милль 1972: 482]. Один из отцов-основателей британской и мировой индологии, сэр Уильям Джонс, был скорее склонен искать параллели между современной ему Индией и античным миром: «Мы сейчас живем,— писал он из Калькутты, — среди тех же богов, которым под другими именами поклонялись в старой Греции и Италии, среди последователей философских учений, проиллюстрированных аттическими и ионическими писателями со всей красотой их мелодичного языка» (цит. по [Чаттерджи 1998: 92]). Впоследствии, однако, многие индологи стали рассматривать предколониальное и даже колониальное индийское общество как феодальное, сопоставлять его институты и ценности со средневековыми западноевропейскими. Индийскую землевладельческую элиту сравнивали с рыцарями, крестьян— с феодально-зависимыми сервами или вилланами [Меткаф 1995: 73-80]. Подобная оценка была во многом возвратом, разумеется на новой основе, к воззрениям западноевропейских путешественников XIII-XVH вв., начиная с Марко Поло, также называвших индийских придворных аристократов «баронами» и описывавших современную им Индию в категориях тех обществ, к которым сами принадлежали. Представления индологов о феодальном характере индийского общества были значительным шагом вперед по сравнению с воззрениями ранних ориенталистов, которые воспевали золотой век древней, «классической» Индии, а все последующие этапы