E-Book Overview
«Филологические записки», Воронеж, 1873 г. - 10 с.
Космогонические мифы — мифы о творении, мифы о происхождении космоса из хаоса, основной начальный сюжет большинства мифологий. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Основные мотивы космогонических мифов — структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси — мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных; творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник — все дурное. Традиционные космогонические мифы — творение из тела первосущества (ср. Имир) или первочеловека. Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Описание гибели мира в эсхатологических мифах дается, как правило, в порядке, обратном описанию космогонии.<strong>Академик Н. И. Кареев отмечал сильное влияние космогонического мифа на первоначальное решение «вопроса всех вопросов» о происхождении всего сущего: «пока развитие философии и науки не начинает давать народам новые основы для решения этого вопроса».
E-Book Content
· ι . К О О М О Г О · Γ Н И Ч Е О К 1 Й м и е ъ . Съ т*хъ поръ, какъ для человека стало возмож но отвлеченное ' мышлеше, передъ нимъ неотступно * стоялъ вопросъ о его происхождеши, о происхождевш окружающаго его Mipa и тФхъ высшихъ сущ ествъ, Еоторы м ъ онъ поклонялся, какъ богамъ, и съ тФхъ же поръ много тратилось умственной силы на рФшен1е 9Т0Г0 мудренаго вопроса. Вопросъ этотъ занималъ и прежде^ и теперь запимаетъ не однихъ цивилизованныхъ людей, но и тФхъ, которые стояли и нынФ, какъ современные дикари, стоятъ на самыхъ низщихъ ступеняхъ культуры: мы можемъ, напр, привести йзъ Лэбока (Начало цивилизащи. С п б .1 8 7 1 стр. 8 7 - 8 8 ) слгова одного каФира,,-сказанныя имъ од ному путеш ественнику, въ которыхъ онъ говоритъ, что часто мучили его вопросы: кто зажегъ зв113ды? кто иосылаетъ вФтеръ? кто далъ землф мудрость про изводить траву и хл'Ьбъ всяк1Й? и т. д. И дМстви^ тельно, каждый народъ и каждый в4къ решали этотъ вопросъ по-своему: всегда и вёздФ онъ являлся ос· новнымъ вопросомъ почти всего мхросозерцашя; не одни культурные народы древняго Востока, не одни Греки имфли космогон1и й теоговш , рЬшавшхя такъ или иначе вопросъ о происхожден 1и Mipa и боговъ, но даже самыя грубыя племена и уже въ до-историческую эп оху имЬли извФстныя •космогоническ1Я учен1я; ниже мы увиднмъ, что чаще всего въ втои-ь / 3 Фйлолошческ 1я Записктг. случай небо и земля являются общими родителями^ а люди подобно веему живущему ихъ детьми, на что уж е не разъ было .указано антропологами (см; напр. , статью „Наука о жизни человечества и ея' задачи^ въ журн. Знаш е, 1 8 7 2 г .,' № 9 и 1 0 , стр. 1 4 2 ). Въ настоящей статсйк* мы намФрены изсл-Ьдовать, KHKie были источники древнФйшихъ космохонШ, сло жившихся въ вноху политеизма^, когда не. могло ещ е явиться мысли о личномъ творц* всего сущ аго, возникшихъ нъ самую раннюю эпоху жизни человече ства, когда мысль еще не была на столько сильна, чтобы подняться до грандаозныхъ ученШ древняго М1ра о происхожденш космоса, словошъ, въ впоху чи стой м