133 И С С Л Е Д О В А Н И Я Виктор Шнирельман Аркаим: археология, эзотерический туризм и национальная идея1 Виктор Александрович Шнирельман Институт этнологии и антропологии РАН, Москва
[email protected] 1 2 К концу XX в. обнаружилось, что «век разума» был отягощен немалой толикой иррационализма: разум оказался относительной величиной, прогресс продемонстрировал свои темные стороны, а наука, на которую возлагалось столько надежд, оказалась далеко не всесильной. Разрушился и образ «чистой науки», и она обнаружила свою зависимость от социальных и политических факторов, в особенности от господствующей идеологии2. Выяснилось, что даже, на первый взгляд, далекие от политики научные дисциплины с легкостью подвергались и подвергаются политизации и служат актуальным политическим интересам. В данном случае речь идет об археологии, которая, как сегодня установлено многими исследователями, едва ли не изначально имела политическую подоплеку и исправно обслуживала национальную идею, в чем бы та Статья подготовлена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда в рамках проекта 09-01-00078а «Арийская идея в современном мире». В статье использованы наблюдения, сделанные автором во время посещения Аркаима в июне 2009 г. Когда-то еще А. Тойнби отметил, что «историк никогда не сможет полностью освободиться от общества, в котором живет он сам» [Тойнби 1991: 83]. А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ № 14 134 ни выражалась [Silberman 1989; Silberman 1990; Kohl, Fawcett 1995; Atkinson, Banks, O’Sullivan 1996; Diaz-Andreu, Champion 1996; Marchand 1996; Meskell 1998; Kohl, Kozelsky, Ben-Yehuda 2007]. Мало того, заново открывая нам романтизированный образ отдаленных «предков», сегодня археология встречает большой общественный спрос и привлекает массы туристов. И археологи иной раз пользуются этим, рассчитывая, что, пробудив у публики особый интерес к своим открытиям, им удастся привлечь дополнительные финансовые ресурсы, необходимые для успешного проведения исследований. Приведу два показательных примера. Одним из всемирно известных древних монументов является Стоунхендж, расположенный на юге Великобритании. Это циклопическое сооружение эпохи неолита, датированное рубежом III–II тыс. до н.э. О назначении Стоунхенджа имеется немало самых разнообразных гипотез, однако несомненно одно — то, что он служил ритуальным целям и использовался древними для особых церемоний. Сегодня это позволяет друидам предъявлять свои претензии на Стоунхендж, что иной раз создает конфликтные ситуации. Друиды представляют одно из основных неоязыческих движений в современной Англии, причем настолько респектабельное, что в него входят даже некоторые лорды и члены королевской семьи. Друиды неоднократно пытались возродить ритуальную деятельность у Стоунхенджа и заявляли, что именно они, а не археологи и тем более не туристы должны пользоваться преимущественными правами на использование этого древнего памятника в своих целях [Chippindale et al. 1990]. Второй пример — это Масада, древняя крепость, расположенная в Иудее на утесе, возвышающемся над Мертвым морем. По Иосифу Флавию, именно там зелоты (секарии) мужественно выдерживали осаду римского войска, а увидев, что римляне одолевают, предпочли кончить жизнь самоубийством, чем отдаться на