ламаизм и ранние формы религии

Н. Л. ЖУКОВСКАЯ I. Ламаизм и ранние формы религии а к а д е м и я ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ НАУК СССР нм. Н . Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ Н.Л. ЖУКОВСКАЯ Ламаизм и ранние формы религии ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА* ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1977 29 Ж 86 Ответственный редактор С. А. ТОКАРЕВ Монография посвящена проблемам взаимоотношения тра­ диционных народных верований монголов и бурят с ламаиз­ мом. Вскрываются истоки формирования ламаистской обряд­ ности, прослеживаются элементы культа природы, культа ра­ стений, животных, следы почитания богини-матери, эволюция культового осмысления вселенной и отражение всего этого в пантеоне и ритуалах ламаизма. Автор вскрывает типологиче­ ски сходные явления в шаманском и буддийском комплексах. Работа написана на основе литературных материалов, ана­ лиза «шаманских» рукописей и на собственном полевом ма­ териале, собранном автором в Бурятской АССР и Монгольской Народной Республике в 60—70-е годы. 10509-032 ? Ч >13 (0 2)-77 © Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977. ВВЕДЕНИЕ Постановка проблемы П р ед л агаем ая работа отнюдь не представляет собой всестороннего очерка того, что н азы вается лам аизм ом — особой ветвью северного б у д д и з м а 1. Ее за д а ч а гораздо более узкая — показать на примере ритуальной практи ­ ки л ам аи зм а, к каком у логическому заверш ению приш ел буддизм, отвергавш ий на ранних этап ах своего сущ ест­ вования всякую обрядность, а в конечном итоге вклю ­ чивший в свою практику разветвленную сеть самы х р а з ­ нообразных стадиально предш ествовавш их ему форм р е­ лигии, в том числе различны е формы олицетворения природы, свойственные религиозному сознанию челове­ чества иа одной из самых примитивных стадий его р а з ­ вития. П роцесс усвоения буддизмом внебуддийской об­ рядности столь ж е древен по времени, как и сам буд­ дизм, ибо со времени становления его в качестве нового религиозно-философского учения он начал приспосабли­ ваться к ритуальным нуж дам тех народов, которые вос­ принимали его как ведущую религиозную систему. Б у д ­ дизм, несомненно обладаю щ ий комплексом оригиналь1 Таким очерком является книга А. Н. Кочетова «[118]. Термин «ламаизм» в узком смысле представляет собой европейское название религии, возникшей в Тибете в XV в. на основе реформированного Цзонхавой учения одной из сект буддизма махаяны. Сами тибетцы, исповедующие ламаизм, называют свою религию либо гелукпа, что значит «школа добродетели», отделяя ее тем самым от иных буддий­ ских школ Тибета (сакьяпа, карчжупа, ньигмапа), либо просто буд­ дизмом, подчеркивая, что она ничем не отличается от первоначаль­ ного учения Будды. Монголы называют ее шара шаджин — желтая вера. Мы будем пользоваться устоявшимся в современной науке тер­ мином «ламаизм», понимая под ним не только учение секты гслукпл, но более широко — самостоятельное направление в буддизме, син­ тезировавшее в себе черты махаяны, ваджраяны и добуддийских нерований тибетцев, монголов, бурят. 3 ных черт, уж е изначально содерж ал в своем этико-ф и­ лософском учении элементы индийской религиозной традиции.