логика толкований: фольклор и моделирование поведения в архаических культурах

Российский государственный гуманитарный университет Институт высших гуманитарных исследований О.Б. Христофорова ЛОГИКА ТОЛКОВАНИЙ Фольклор и моделирование поведения в архаических культурах Москва 1998 ББК 82.3(0) Х93 Христофорова О.Б. Логика толкований: Фольклор и моделирование поведения в архаических культурах. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 80 с. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 25) ISBN 5-7281-0251-4 SBN 5-7281-0251-4 © Христофорова О.Б., 1998 г. © Российский государственный © гуманитарный университет, 1998 г. Введение У человека никогда не ослабевал, а в последнее время, пожалуй, даже усилился интерес к архаической стадии истории человечества – архаическим формам сознания, социальной организации, материальной и духовной культуры. «Первобытное мышление» было в центре внимания Дж. Фрэзера, Э.Б. Тайлора, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, С.А. Токарева и других известных ученых, каждый из которых избирал определенный круг источников (прежде всего ритуалы и мифы) и искал свой подход к ним, свой метод исследования архаической ментальности и логики поведения архаического человека. Изучение данных феноменов началось больше века назад и за это время было предложено множество подходов и методов исследования. Тем не менее, наука все еще не исчерпала свой объект – об этом говорит появление новых работ, посвященных исследованию архаического мышления. Широкие возможности для такого исследования открывает современная ситуация в гуманитарном знании. Происходящая в наше время смена научных парадигм, тенденция к междисциплинарности в исследованиях, наконец, изменение методологических установок позволяют говорить о своего рода перевороте в гуманитарном знании, перевороте, связанном, в первую очередь, с изменением объекта гуманитарного исследования. Им становится не некое частное проявление другого общества, не статичная схема иной культуры, не смысл ее «для нас», но движение, жизнь этой культуры, ее «внутренний» смысл. При этом фокус исследований смещается с явлений культуры, взятых в статике, на их функционирование; предметом изучения становятся не столько культурные символы, сколько правила, способы и цели их использования носителями культуры в определенных ситуациях их жизни. Иными словами, в центре внимания исследователей оказывается не то, как «устроена» иная культура, а то, как она «устраивается», создается; не значения, но движения смысла. Данный подход характерен для многих современных научных направлений; среди них – «этнография речи» Делла Хаймса, интерпретативная антропология К. Гирца, этнометодология Г. Гарфинкеля. 3 Одним из важнейших факторов, изменивших характер гуманитарного знания в последние десятилетия, стал пересмотр позиции исследователя поотношению к изучаемой им культуре. В науку наконец пришло понимание субъективности исследователя и осознание его деятельности как интерпретации (см. [Гирц, 1973; Пондопуло, 1991]). Уходит в прошлое представление о том, что исследователь может создавать объективную картину реальности, оставаясь исключительно на позиции внешнего наблюдателя, самоустраняясь от соб