диалектика материального и идеального (субстанциональный монизм в теории и практике)

А.П. ПЕТРОВ ДИАЛЕКТИКА МАТЕРИАЛЬНОГО И ИДЕАЛЬНОГО (субстанциональный монизм в теории и практике) 2-е издание, пересмотренное и дополненное МОСКВА 2016 Москва, 2016 УДК 101.8 ББК 87.21 П30 Предисловие УДК 101.8 ББК 87.21 П30 Петров А. П. Петров А.П. Диалектика материального и идеального П30 (субстанциональный Диалектика материального и и практике) идеального / монизм в теории (субстанциональный монизм в теории и А. П. Петров. 2-е изд., пересмотр. — М. : практике)/А.П.—Петров. — М.:и доп. Издатель 2016. Издатель Мархотин П. Ю., Мархотин П.Ю., 2016. — 484 с. — 484 с. ISBN 978-5-00038-280-6 ISBN ………………………… П30 В книге в понятиях гегелевской диалектической логики идея субстанционального монизма, выдвинутая Спинозой, о субстанциональном единстве (тождестве) протяжённости и мышления (в современном представлении материального и идеального), дополнена идеей Гегеля о субъектности субстанции (т.е. о её самодвижении посредством возникновения, развития и разрешения внутренних противоречий, являющихся причиной и механизмом саморазвития субстанции), что позволило логическим путём прийти к понятию саморазвивающейся субстанции. Следует особо подчеркнуть, что большое (во многом определяющее) значение в понимании и развитии понятия идеального имели идеи Э.В. Ильенкова о сущности идеального. УДК 101.8 ББК 87.21 ISBN 978-5-00038-280-6 © Петров А.П., 2015 УДК 101.8 © Петров А.П., с дополнениями, 2016 ББК 87.21 ISBN …………………… © Петров А.П., 2016 Прежде всего, следует ответить на вопрос (хотя бы в самом общем отношении) – почему диалектика? Иначе он будет постоянно возникать вновь и вновь, беспокоя своим априорным согласием с этой позицией, либо столь же априорным отвержением её. Несомненно, что ответ на этот вопрос можно дать, только обратившись к интеллектуальному наследию великих предшественников, зажёгших светоч диалектической мысли, осветившей всеобщую взаимосвязь происходящих процессов, которые представляют собой процессы саморазвития, определяемые имманентными причинами и потому познаваемые. И ответить необходимо по одновременно и глубоко мировоззренческой, и прагматической причине. «Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остаётся в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне – бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника „с а м о"движения. Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая – жизненна. Только вторая даёт ключ к “самодвижению” всего сущего; только она даёт ключ к “скачкам”, к “перерыву постепенности”, к “превращению в противоположность”, к уничтожению старого и возникновению нового». 1 Пожалуй, лучше не объяснить суть и движущую причину, механизм диалектически саморазвивающегося мира. Здесь очень ярко, выпукло подано и мировоззренческое обоснование – тол