тайны старого и нового света

Щ Щ ёО заговоры интриги мистификации АНАТОМИЯ И С ТО РИ И Е.Б.ЧЕРНЯК ТАИНЫ СТАРОГО И НОВОГО СВЕТА з а г о в о р ы интриги мистификации О доош Ье МОСКВА. 1996 Эта книга о тайнах истории, поражавших воображение современни­ ков и оставивших в недоумении потомков. Ее герои — Иуда, Пилат, Нерон, Талейран, Фуше, капитан Кидд, леди Гамильтон, Бловиц, Барбаросса, Линкольн. Отделяя вымыслы от реальности, автор знакомит читателя с наиболее драматическими эпизодами истории Старого и Нового Света. ISBN 5-86095-065-9 © Автор. Е. Б. Черняк, 1996 © Оформление. С. Морозов, 1996 © Издательство «Остожье». 1996 ЛЕГЕНДЫ И ИСТОРИЯ ИИСУС, ИУДА И ПИЛАТ сочинениях авторов 1 в. н.э. Иосифа Флавия и Филона Александрийского наместник Понтий Пилат предстает как ч>утой администратор, безжалостно подавлявший любые по'ьпки сопротивления римскому владычеству. Этот реальный |илат, конечно, никак не мог занять позицию дружеского части я иди даже покровительства мятежнику, которого обиняли, что он объявил себя царем иудейским. Римский на1РСГНИК, многократно публично подчеркивавший свое пребгхжение и ненависть к обычаям Палестины, конечно, не гал бы публично демонстрировать уважение к ним, как это icier евангельский Пилат. Вдобавок история ничего не зна1 >6 ооычае отпускать одного из осужденных преступников, ‘■мовываясь на котором Пилат якобы пытался освободить |исуса. -Ьобопьпно, что мусульманская традиция по-своему интер­ 9 'ГЛИНЫ СТАРОГ О И НОВОГО СВЕТА претирует легенду о суле Пилата, и притом очень благопри­ ятно в отношении Пилата (а также Ирола Антипы). По этой версии (разработанной в апокрифическом Евангелии 995 го­ ла), Пилат стремился спасти невинную жертву, но иеруса­ лимская толпа захватила Иисуса в тюрьме, подвергла его пыткам и в конце распяла на кресте. Каждая эпоха, различные борющиеся социальные и поли­ тические группы по-своему истолковывали рассказ о суде над Христом. Бесчисленные миллионы людей видели в про­ цессе Иисуса воплощение земной неправды, однако являв­ шейся лишь прологом к небесному правосудию. Суд над И и ­ сусом рассматривали как столкновение новой веры с догматическим иудаизмом и язычеством, как спор великой истины, вечной правды со своекорыстием, эгоизмом и равно­ душием, как воплощение религиозной нетерпимости и как осуществление Предначертанного Божественным Провидени­ ем, как столкновение имперского Рима и его непокорной ду­ хом провинции, как схватку фанатизма и свободы мысли, уз­ ких административных интересов и гуманизма. И разве не характерно, например, что даже в ханжески религиозной викторианской Англии прошлого века нашелся автор, Л .Ф .С теф ен , так писавший об этом процессе: «Был ли Пилат прав, когда распял Христа? Я отвечаю на это, что главной обязанностью Пилата было заботиться о сохранении мира в Палестине, составить возможно лучшее понятие о следстви­ ях, нужных для этой цели, и действовать сообразно с этим понятием, когда оно было составлено. Поэтому он был прав, если добросовестно и на разумных основаниях был уверен в том, что его образ действий был необходим для сохранения спокойствия в Палестине, и был прав в той мере, в какой был уверен в этом». Стефен даже приводил при этом пример британского колониального чиновника в Индии, который обязан был бы судить опасного смутьяна, — англичанин дол­ жен был бы повесить мятежника или сам заслу