E-Book Overview
Toronto Slavic Quarterly, № 38 // www.utoronto.ca/tsq/ - 51 стр.О циркуляции оккультных идей - от европейского средневековья и Ренессанса до оккультного "андеграундного неоренессанса" 19 века в произведениях мэтра Серебряного века В. Брюсова. "Тотальный оккультизм" служит сюжетообразующей материей не только для литературных произведений (которые не поддаются хоть сколько-нибудь адекватному прочтению без знания конкретного оккультного контекста), но и пронизывает собой все слои "литературного быта", включая эпистоляриум и "lifestyl'" ("культуру повседневности") деятелей Серебряного века.
Содержание:Arbatel de magia veterum у В. Брюсова и В. Иванова.Оккульные смыслы "Ночного путешествия" В. Брюсова.Смрадное подобие, кошачьи уши и другие посмертные приключения В. Брюсова.
E-Book Content
Сергей Шаргородский Тайны Офиэля: Три оккультных эпизода Серебряного века I. Arbatel de magia veterum у В. Брюсова и Вяч. Иванова Фигура немецкого ученого, теолога, медика, филосо фа и эзотерика Генриха Корнелия Агриппы из Неттесгейма (1486—1535) представляется одной из определяющих для ок культного milieu так называемого Серебряного века русской литературы. С Агриппой ассоциировался у современников В. Брюсов, Агриппа стал персонажем его романа «Огненный ангел» (и, соответственно, более поздней оперы С. Прокофьева); на конец, во многих исследованиях и публикациях сообщается, что Брюсов «открыл» Вяч. Иванову тайное учение Агриппы, знакомство с которым вылилось в ряд стихотворений Ива нова, отразивших эзотерические воззрения немецкого мысли теля1. © Sergei Shargorodsky, 2011 http://www.utoronto.ca/tsq Пайман Аврил, История русского символизма. М., 1998. С. 217; Хан зенЛеве А. Русский символизм: Система поэтических мотивов. Ранний сим волизм. СПб., 1999, с. 393; [Брюсов Валерий], «Переписка с Вячеславом Ива новым: 1903—1923». Предисл. и публ. С. С. Гречишкина, Н. В. Котрелева и А. В. Лаврова, Литературное наследство. М., 1976. Т. 85, с. 454—455; Обат нин Геннадий, Ивановмистик: Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячесла ва Иванова (1907—1919). М., 2000, с. 180; Иванов Вячеслав, Собрание сочине ний. Под ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт. С введ. и прим. О. Дешарт, т. 2. Брюссель, 1974, с. 711 и т. д. 1 59 Однако эти утверждения, основанные — справедливости ради заметим — на высказываниях самого Иванова и приво димой им цитате из некоторого магического трактата, как бу дет показано ниже, весьма далеки от истины. Быть может, мы имеем здесь дело с недоразумением, возможно (если не веро ятно) — с результатом вполне сознательной мистификации со стороны Брюсова. Поскольку главенствующую роль в курьезной истории с «таинствами Агриппы» играет упомянутый трактат, а имен но гримуар XVI в. Arbatel de magia veterum, нам понадобится уяснить значение данного сочинения для Брюсова, рассмотрев ключевой вопрос о «магическом» образе поэта и месте прак тической магии в его жизни. Широко известно обостренное внимание Брюсова к ок культизму, которое нашло свое выражение как в его сочине ниях, так и в занятиях спиритизмом, глубоком интересе к «тайной традиции» и загадочным явлениям психики, при лежном изучении эзотерической литературы от античности и магических трактатов Средневековья и Возрождения до но вейших трудов представителей «оккультного Ренессанса» се редины XIX — начала ХХ вв.2 В рамках избранной им жизнетворческой модели Брюсов достаточно рано начал конструировать облик «волхва», «мага» и адепта тайных наук, что было отмечено немалым числом мемуаристов, а позднее биографов и исследователей его твор чества. Уже в первой половине 1900х годов образ Брюсовама га приобретает канонические черты и становится непремен ным атрибутом многих посвященных ему поэтических и кри тических текстов. Как ранее отмечалось, значительную роль в форми ровании «магического» образа Брюсов